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读《人间词话》有感 《人间词话》读后感1700字

时间:2023-09-02 19:01:51 | 作者:未知

最早接触到王国维先生是因为他的那句最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。作为晚清大儒,王国维成长于书香门第,同时又受资产阶级新潮思想影响,他将西方美学思想和中国古典美学、哲学相融合,自辟户牖,形成了独特的美学思想与体系。而他于诗词方面造诣颇深,最大的成就便是《人间词话》,今之众人也对之推崇备至。

王国维的人间词话,乃是一本文艺批评,薄薄一册,可见其中之睿智闪光如阁楼里高高悬着的幽微的光芒,等待后生探寻。其中诗词信手拈来,成竹于胸,可见王国维先生底蕴之深厚,积淀之惊人。

提到《人间词话》,大多数人都会想到王国维先生的人生三境界,王国维先生喜用象征,截取前人的诗词重新编排,提炼出别样的意义,把表达的爱情的词句来象征学习,贴切地表达出自己对于做学问,成就事业的需要经历的三重境界的独到见解,无数仁人志士奉为圭臬,人生箴言。而《人间词话》一书中,开篇王先生便提出词以境界为最上,他认为有境界者自成高格,更加推崇言有尽而意无穷之境。他曾说过:惜不予意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能与于第一统作者。言外之味,弦外之响,点到为止,含蓄蕴藉,留下无限遐想空间,这与刘墉《萤窗小语》中:话到七分,酒至微醺,笔墨疏宕,言辞婉约,古朴残破,含蓄蕴藉,这便是不完而美的最高境界不谋而合,仿佛时光里的两位智者,穿越历史长河,隔空击掌,相视会心一笑。

书中充满了王国维对诗词的哲思,入乎其内,出乎其外可谓作文艺批评之大成之境,如他赞李白太白纯以气象胜。‘西风残照,汉家陵阙’寥寥八字,遂关千古登临之口,后世唯范文正之《渔家傲》,夏英公之《喜迁莺》,差足继武,然气象已不逮矣。青莲寥寥数字,便勾勒出豪壮之境,盛唐气象,言有尽而意无穷,千古以来无一阙登临词可与之匹敌。而后世佳作,气象略缺矣。而此处之气象,不正是王国维先生所言之境界?有境界者自成高格,因此,太白之诗独领风骚,千古卓绝。

若说评论,《人间词话》当以词评为最,王国维似乎对冯正中,李后主极为欣赏,称词至李后主而眼界始大,变伶工之词为士大夫之词,只因李煜人生的大起大落,使他的心性转变了许多,更加深刻地体味到了人生冷暖,人生境界发生了极大转变,从而词风也由娱乐转变为了抒怀。由此可见,王国维对于境界二字十分看重,境界也成了他评判诗词优劣的重要标准。而境界之分,书中提到了有我之境和与我之境两个重要概念。中学时期我们学习诗词并鉴赏诗词,多研究景与情的关系,不少同学对于景情关系颇有为难,难以区分。这便是王先生所提出的有我之境与无我之境了。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去,饱含了诗人的落寞与心酸,正如王国维所说有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩,这是带有主观情感色彩的,同时这也是很多词作的一大特点;无我之境,书中举例采菊东篱下,悠然见南山,通篇写景写物,不带情感色彩,但境界全出,含蓄蕴藉,那份悠然心境于纸上飘出,人于句中却又置身句外之感,达到物我合一之境。

王国维在书中的评析可谓字字珠玑,虽强调境界,可炼字,典故,无一不精。如‘云破月来花弄影’,著一‘弄’字,而境界全出矣。同时,有褒便有贬,书中写到冯梦华谓:‘淮海、小山,古之伤心人也。其淡语皆有味,浅语皆有致。’余谓:此唯淮海足以当之。小山矜贵有余,但可方驾子野、方回,未足抗衡淮海也。王老觉得晏几道意境稍显狭小而不够开阔,抒情略显矜持而不够挥洒,才情高于张先,贺铸,却不足以与秦观抗衡。其实每个人都有自己的审美倾向,千人千口,小山词反映生活面虽然窄,但艺术境界颇高,只不过是仁者见仁,智者见智罢了,这里王先生对古人把秦观与晏几道并称颇有意见,便能看出王国维有自己独到的见解与审美,不盲目随古的大家之风了。

王国维欣赏不过于注重格律,不过度雕琢的自然美感,不欣赏那种形式上有着过重的雕琢堆砌的痕迹,即便是姜夔的《疏影》《暗香》,他也说格调虽高,然无一语道著,而却认为咏物之词,乃苏轼的《水龙吟》浑然天成,艺术造诣最高。从此可见,可见王国维虽推崇境界,却更欣赏以浅白的词语挥洒自如,撼动人心。

虽然《人间词话》成就斐然,可其中一些观点确实略为偏颇,其中有一些诗句和诗人甚至错乱,只因王国维先生也非圣人,而各人价值观念不同,也造就了他有些偏见,王国维是一位传统保守,思想守旧之人,而柳永是一位风流浪子,于王国维眼中,自是难登大雅之堂,上不得台面,这也难怪王国维对柳永的评价不太公正。而虽有小瑕难掩大瑜,不得不说《人间词话》是一本优秀的著作,书中王国维先生不仅点评诗词优劣,也提出许多精炼的诗词概念,正如俞平伯先生所作的序中言:明珠翠羽,俯拾皆是,莫非瑰宝。可见王国维于诗词鉴赏方面的极高造诣。他注重弦外之响,因而书里暗藏的,自然是庞然巨帙,尤其耐人寻味,后生读者当细细领略王国维的睿智哲思。

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